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    了解一下“市民”群体产生的历史背景,大家一起来看看吧!一些具有明显“市民性”的社会群体类型比另外一些更具有普遍性。德意志帝国信仰新教的人文中学教授或法兰西第三帝国享受俄国国债利息靠剪息票过活的人,是本土的特殊产物,不像最迟至1920年前后世界各地出现的工业和金融领域的企业创办者那样更“适合向国外输出”,尽管在有些国家他们还为数尚少。
  从事商业的市民原本就遍布世界各地,文化市民却是中欧特色,更确切地说,是德国特色。原因不仅在于语言形式考究或用在别处难以理解的独特的美学及哲学用语表述的文化内容,还在于“教育”在社会中的相对重要意义。在1810年后实施的新人文主义教育改革基础上,尤其是通过利用新教牧师住宅,文化市民在德国开辟了独有的发展空间,与贵族绝非天生固有的优先受教权及贵族文化形式和题材形成分庭抗礼之势。
  市民之所以能够通过文化主张其权利、彰显其优势,是因为前现代精英阶层的价值在于其他领域—这并不排除贵族的特殊专长和技能,比如海顿及莫扎特时代跨阶层的维也纳音乐领域。无家世渊源者能跨越社会阶层成为一国之文豪大哲,成为通过自我修养实现自我完善之人生理想的楷模,仅在某些条件下才是可能的。其中最重要的条件之一就是德国大力推动的“学术等级的国有化”。在国家的庇护下,“职业”和“教育”长期挂钩,为人们创造了在“国家公职领域”的上升机会,而这些机会不遵循自由劳动市场规律。
  人们不必到瑞士和英国就能看到以市场经济的、远政府的方式进行的“文化”职业调控。另外,一个亲政府的体制并不能保障一个均质的文化阶层的积聚形成。在沙俄,大多为法律从业者的高级行政官员的自信不是基于较高的文化水平,而是基于他们在等级阶序中的位置文化市民阶层是如此罕见的一朵奇葩,以至于无须解释为什么其他地方不盛开这样的花朵。仅“教育”这个德语概念本身就是出了名的不可译。
  当然在若干有文字传承的文明中也有文学-哲学教育和精神完善的崇高理想,可把它们解释为“教育”的变体。通过传统的性格磨砺完善内心世界在亚洲有时也被认为是个体的使命,在帝制时代晚期的中国甚至成为商人追求的目标,这与欧洲-德国的教育观念并无明显不同。与此类似,在德川幕府统治晚期,武士文化和经商的町人文化尽管价值观和喜好不同,但也在彼此接近。可是,且让我们思考一下,为什么在中国在最有可能的地方一没有产生文化市民阶级?在主流精英阶层本身就是通过文化进行自我定义且垄断着教育制度及其表现形式的地方未能产生一个这样的社会群体。
  帝制时代晚期的中国就是如此情形,在这里,直至1905年废除科举和1911年帝制终结前,这一正统的教育制度始终未能受到一种更高理念的挑战。儒家传统不容超越,它只能被文化革命摒弃和摧毁。世纪之交,知识分子内部维新运动失败后确实发生了这样的革命。1915年对传统中国世界观的全面攻击开始了。发动攻击的不是经济市民和国家公职人员,而是极端反对旧传统、以新文学为生或在西式教育机构任职的知识分子代表人物,他们中不乏前朝遗老的后代。
  因此,在中国没有产生政治中立或寂静主义的文化市民阶级,而是产生了高度政治化、集中在大城市的知识分子阶层,后来几乎所有的共产革命领导人都来自这个阶层。它与欧洲波西米亚及其反资产阶级的亚文化群特征有某些明显的相似之处。鉴于当时的外部世界时代状况,中国知识界的西化程度有限,因此没有出现一个富有自己特色的新型的后传统文化圈。产生文化市民阶级的第二个前提是在精神取向上摆脱无所不在的宗教影响。即使具有德国新教文化特色的欧洲文化市民阶级也是以启蒙运动及其宗教批判为前提的。
  只有在这样的前提下,对世俗内容的高度重视才是可以想象的,若上升至教育至上、艺术宗教化及科学替代宗教的高度就更不用说了。在其他宗教环境中,比如伊斯兰教或佛教社会中,对世俗内容的重视并没有达到这样的程度。在一般性的世界认识问题上制宗教影响力的过程,在这些社会刚刚开始,以实行文明的生活方式之名弱化和程序性地降低宗教约束力的行动也才起步。所以说,文化市民作为有着价值和品位共识的发达文化的成熟展品,是欧洲中部的稀有产物。在许多其他文化和政治环境中,正统观念的代表人物与反传统的、受西方现存社会批判传统的各种思潮。影响的知识分子中激进派核心人物针锋相对。今天小编和大家分享的内容就到此结束了,欢迎大家前去评论区发表自己的看法和观点。打开一部民族发展的历史,就像是打开了一个魔盒,你永远不知道里面装的是什么,但是所发现的东西,绝对超乎你的想象。
  中国是个多民族国家,有很多少数民族的土著文化甚至保留至今,她们像披着神秘面纱的女巫,永远让人猜不透,看不穿,又不得不让你充满了敬畏和好奇。
  55个少数民族里,彝族的神秘令人叹为观止。她不像藏族的宗教色彩,也没有维族的野性暴戾,似乎从天而降般的孤立,让众多的文明都无法企及。现在就让我们打开这个潘多拉的盒子,蠡测诡秘的海洋。
  一般的学者认为,彝族起源于我国云南洱海一带,几经迁徙,先后活动在我国中原地区,后又重新聚集于西南。至于彝族究竟还去过那里的则是莫衷一是。有人甚至以彝族历法和向天坟为依据认为彝族先民曾在冰河时代穿越白令海峡,到达中美洲地区发展了举世震惊的玛雅文明。而向天坟的功能更是扑所迷离令人产生不断的遐想。
  如果说玛雅先民来自于地外文明,那么彝族先祖来自于何方?彝族八卦与易书同源,羊皮纸比造纸术早很多年,欧美文化的的源头是否来自于彝文?这些都一时难成定论。分布于大洋两岸两个完全隔绝的大陆却同样注重“金字塔”式的建筑,同样以虎为图腾,同样以巨大的石柱来确定一年的节气,难道这一切都仅仅只是巧合?
 世界上最引人关注的是玛雅文明留下来的玛雅历法,其对于天体运行、时长岁差的估算之精确,现代科技都只能望其项背。它将人类的发展历史推演至几百万年以前,而且能预知未来之吉凶。而在中国,同样有一部神奇的历法,前后延伸10000余年。一个几乎封闭于外界的少数民族,又是如何发展出如此科学的历法的?他们在一个落后边远物质极度贫乏的地区又是如何记录如此精密的历法的?十月太阳历把一年分为十个月,每月36天,而36、72这些数字的背后又有怎样的秘密?为何一个数字如此频繁的出现在一种文化里?
  毕摩作为一种身份,在彝族文化里担任着像非洲萨满一样的传递种族文化的功能。他们通过世袭代代相传的方式保持着文明的连续性和封闭性。只有毕摩才清楚家族中很多不为人知的秘密。而身为祭祀、占卜、书记等重大仪式活动的承担者,对于毕摩人选和日常行为的要求也是异常的苛刻。在彝族历史里,毕摩几乎担当了所有的事件记载和信息传递任务,毫不夸张地说,没有毕摩就没有彝族文化和彝族历史,也就没有彝族这个民族的延续。
  相传彝族毕摩能够通过一定的配饰和特定的仪式来“沟通天人”贯通古今预知未来。这在彝族的典籍里能都能找到证据。在《阿西的先基》里就有这样的描写:“毕摩的力量是风雷给的……木灯毕摩钻燧取火……”人们把愿望交给毕摩,通过他的神奇力量来实现。在《指路经》、《彝汉教典》、《阿赫希尼摩》这些承载彝文化的古典里字里行间都有毕摩的身影。
 他们出生在火塘边,他们生长在篝火旁,他们在火堆周围载歌载舞……阿西人认为,火可以祛除瘟病和寒冷,带来温暖和好运,是火给了他们生生不息的种子,繁衍万代的保障。在阿西人欢度喜庆节假的时候,在阿西人迎接新生命到来的时候,在阿西人婚丧嫁娶的时候,他们都是打着火把,燃着熊熊的烈火,用自己火一样的性格跳着火一样的“跳月”,火是阿西人生命的写照,民族的象征。
  《指路经》指向何方?
  《指路经》指向哪里?到底指给谁路?是生者还是亡魂?
  在整部《指路经》不但记载着整个民族迁徙的历史,还有整个族谱延续和重大事件。与其说路是指给亡灵,还不如说是指给生者。据说指路经可以在毕摩的主持下,使亡灵回到部族的故乡,所谓落叶归根。他会指给死者每一个阿西民留有脚印的地方,每念到一个地名,就吟唱祈祷,引导每一个流浪他乡的孩子返乡,回到母亲的怀抱。然而逝者已矣,生者还需勉励。它更重要的是传达给生者记住民族的根,深刻种族的本,纵使天涯海角,也不要忘了故乡和亲人。
  向天坟——通天之道?
  在一个具有深刻信仰的种族里,对于生死的理解和探寻自然不能像常人那样去简单的理解为只是一种象征形式。崇尚自然和深信万物有灵的阿西部民,当然不会把一个生命的逝去当成一种可有可无随岁月流转的儿戏。
  所有的目光都指向那个神秘的终点——向天坟。向天坟大多呈圆形、半月形三层梯级结构,身世显赫者的坟墓更是蔚为壮观,而整个构造像极了流落世界各地的神秘建筑——金字塔。这是一种巧合还是一种必然?时空相距如此遥远的民族为何都对这样的结构情有独钟?
  除了埋葬死者之外,向天坟的选址和规划也是极具匠心大有讲究。都是坐落在自然条件相当优越的沟谷开阔地或者山顶上,甚至有的干脆就占据了一个小山包。相同的是这些地方都是林木丰茂山清水秀。这就不得不使人产生怀疑:一个如此笃信神灵的民族,他们如此处心积虑的设计,难道仅仅是为了掩埋已经丧失生机的尸体?
  据当地的毕摩介绍,向天坟还有另外一种比较常见的功能,那就是用来测量历法和时节。更有人说这些据点都是天地能量异常强大的地方,而这种外围向心式的层级结构就能接通天地之间的通道,引领神灵去往极乐世界。对于我们无法认知的东西不好妄下结论,就像看不到的东西并不代表不存在。那么渺小卑微的我们只能抱着神秘的敬意远远地看着。
  关于“虎图腾”
  据彝族史诗《梅葛》记载,在创始之初,天神造天地时,很多都是以老虎的器官和皮毛来构造的。“他们用虎的大骨做撑天柱,用虎头做天头,虎尾做地尾,虎鼻做天鼻,虎耳做天耳,左眼做太阳,右眼做月亮,虎须做阳光,虎牙做星星,虎油做云彩,虎气做雾气,虎心做天心地胆,虎肚做大海,虎血做海水,大肠做成江,小肠做成河,虎肋做道路,虎皮做地皮,硬毛做树林,软毛做青草,细毛做秩苗……”
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